漫畫–小鳥和他二大爺–小鸟和他二大爷
利奧波德·馮·薩克·馬索克於1836年1月27日死亡在葡萄牙加利西亞省的勒姆伯格。他在湛江和格拉茨練習水力學，1857年成爲格拉茨大學的一名教練。他出版了有些史籍接洽作，不過全速拋棄學商量而一門心思考入到文學練筆中。他花了過多年空間在德意志魁北克城修訂了國際評《在洪峰》，從此所以烈的愛沙尼亞共和國情結，他搬到了哈瓦那。他末梢的千秋歲月都待在沙俄黑森處的林德荷姆，於1895年3月9日棄世。1873年他娶了勞拉·馮·羅梅林爲妻，膝下用“旺達·馮·杜娜耶”的官名抒了多多演義。犯得着留心的是，在《穿漆皮的維納斯》中馬索克幸虧用了“旺達·馮·杜娜耶”看作女主人公的名字。羅母樹林於1906年問世了混淆視聽的回憶錄，引起頗多爭執。
在薩克·馬索克的文學生活中，有那麼些的文墨都來源於於他的臺下。裡面，有好些是勾畫短短的行旅，還有或多或少描繪足色的超倍感論。但薄命的是，因爲划算因由他只能寫了一部分不配套的開端。
可是，他的文章中持有組成部分獨到的文學、竟然是地貌學值的成份，但他着重的文學希望卻一向尚未促成過。他計較在《該隱的財富》中狀一幅現世存在成套以及互動中間牽連的情，並且還草擬了耐旱性的蓄意。這種辦法想必來自屈原的《濁世影調劇》。他的全盤準備利害分成六個部門，即情網、財產、貲、江山、仗和嚥氣。每一個面界別由六部小說書燒結，之中收關的一部是爲了總結定論，對外閒書中舉辦的疑義反對迎刃而解了局。
不過之深入的宏圖並莫得完畢，只及了面前的兩片面，即情與家產。至於外的幾一面只蓄了支離破碎的片。現時的這本演義《穿裘皮的維納斯》是屬戀情片面華廈第十九本閒書。
薩克·馬索克作品的最大特色在於貫通的描述，對人物和此情此景活躍的狀跟各處不在的歷史感，他對於誕生地加里歐美的奐神話也因而成爲鄉土描寫的經卷撰着。
然而，在他的著作中再有一期身分使他的諱改成了性文藝學中密麻麻狀況的代介詞。這讓他的着作顯示出異乎尋常的光化學面的代價。就使不得確認著作尋常有本分人感觸看不慣的憨態色調，只是，咱倆該當時有所聞，秉性無關緊要好大概壞，自私或廉正無私，它在人類的思與礦體、植物、動物中運行時屈從的是一律不得抵禦的公設。
薩克·馬索克是一位夠勁兒的詞人，同時也是而今婦孺皆知的受虐狂。他的就是圓白地順服於同性的意，化爲她的臧，被她恥辱、迫害、磨（甚至於甘當被這種揉磨遞進嗚呼哀哉的兩旁）。如斯的胸臆所以無以清分的千頭萬緒的樣式來顯露的。當然，薩克·馬索克表現一名綽有餘裕壟斷性的理論家追求的是萬萬的受虐。徒有時候，當全人類本質的股東表示出一種顛三倒四也許妄誕的事勢時，全人類就會有那麼分秒捫心自省碴兒的本人。
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假定需求爲薩克·馬索克所出版的著述舌劍脣槍的話，那樣亟須記住的是，劇作家是生人心魂的物理學家。這良善禁不住回想蒙田聰明且嚴格的隨筆《論美食家的事》，內部這樣劃線：“一番人或者會隱藏起機要的活動，但於全球都探訪的營生，於這些招致了國有陶染跟然多惡果的事故涵養喧鬧是無可寬恕的罪責。”
欲練神功必先自宮意思
狠毒與性之內稀奇古怪的交互論及一次又一次加盟到文藝着述中流。薩克·馬索克並破滅在此上面創出新意。他單純是看待一番純天然的念舉行了爽朗而成心的發達，以至於在此端上已有口難言。對於在着作中所敘說的暴力晉級，他在頗有爭論不休的創作《值推斷》中做亮釋。
在文學作中找尋受虐衆口一辭的蹤會是一件趣的政，不過吾儕只是只能找到有點兒暗意的例。這一本題在讓·雅克·盧梭的《痛悔錄》中一再起；它註腳了普雷沃的《曼儂·萊斯戈》中的輕騎個性；在左拉的《娜娜》，托馬斯·奧特斯的《得救的羅安達》，阿爾伯特·朱埃勒的《漁夫》與陀思妥耶夫斯基的創作中也能找回與這一天性骨肉相連的觀。它以一種隱身而是的被發明的形勢組合了而今諸多激情小說中的黑潛移默化，儘量絕大多數變下，該署演義的作家與觀衆羣並未發覺到演義中角色的性格富含超固態的因素。
混雜在存有該署獨出心裁與紛紛揚揚的全人類魂源泉中，略爲人大約生機先圈子中那種安定相好、樸質精練的千姿百態。洛朗·塔亞德在他的《石膏泥石流》中有極聲情並茂的一段話，很好地復發了這裡頭的相干：
“然約旦人在她倆弛緩、洪福齊天、對勁兒的城邦內部卻於所謂的“情華廈上勁亂雜”大加放肆。如若他倆誤將戀愛視爲某一神明的剔莊貨（東頭勞動價值論的思想）吧，他們至少也將其同日而語是某種妖術，猖獗容許宏觀世界中的張牙舞爪作用。而後，新教藏匿了這些黑咕隆咚的肉體，基督教申斥那些對待他們來講是新的容許嚇唬到了本本主義的思考，坐這些盤算會將全世界帶來到農奴時代。”
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《穿人造革的維納斯》是薩克·馬索克最奇異、最有可比性的著述，雖略爲拿腔拿調的因素暨其餘的文學殘障，唯獨它有案可稽依舊是一部嘔判斷力作，而非爲激發憨態現實而命筆的。有人當男主子的思辨龍蛇混雜了奐師出無名的分，從文學鹼度卻說這是大作上的一番缺欠，但從單來講，該書已浮無非的解數界線領域，變爲科學、幾何學上的一期國本的文獻素材。這是一個亢痛苦的無從免他斯人甬劇的男子漢的廣告，他以寫下自體驗經過的法門吐露良心從這個準確度去讀該書的讀者，及那幅將德性意見置某個邊的讀者過程當心披閱，對書中之頗命途多舛的人將會有深層次的通曉，而我們總共人外心深處那幅昏昧遠方也將被燭照。
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半個百年依靠，薩克·馬索克的著作早就在澳洲文學中廢除了定的部位，而在1883年薩克·馬索克作品的週年緬想時，他被巴基斯坦政府賦予“榮幸縱隊鐵騎”號。在積年前，算作本質優價廉的初版書被長傳歐羅巴洲時，存於每邦的各種道義護兵盤算取締該書批銷，但預算法裁判的收關一味是書商征服。摘引赫伯特·斯賓塞曾說過的話：“禁絕人人不受怪誕的物薰陶的末後原因致使海內外都荒誕。”這句話遞進地道出了發現在像《穿豬皮的維納斯》撰述上的類似情。”
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“當文武雙全的天公刑罰他，就將他付內宮中。”
《三字經·猶滴傳》