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道教終場於殷周的“天下大治道”與“五斗米道”。晉代的壇是古人類學上的君主立憲派，到了西漢才成爲宗教。唐代時有“幹君道”（即天下太平道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以前，煉養派分南宗、北宗；符籙幼兒教育派分爲“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皁、斷層山三宗。
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玄教煉養派小心修仙終天之術，所煉的丹分爲外丹、內丹。外丹是黃白朮，穎蛻變爲煉丹術，變爲假象牙的前身，全世界同一。內丹是煉氣，化硬功夫與內家拳腳，和醫道上矯治、經脈與穴的思考，尖子衍變爲房中術。玄門先端所美化的故事，是傖俗人生的頂呱呱，既能財產有限、命將就木、習性力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，以是時有所聞了無聊參天權利的帝也大興趣。西夏之末，徽宗主公對玄教一發癡，命道教的決策人冊封他爲“教主道君聖上”。金兵奪取朔方後，北氓流離失所，慘受以強凌弱，黑龍江、寧夏、貴州近水樓臺應運而起了三個新的玄門黨派，諡“全真教”、“大道教”、“太一教”，拉攏子民，隱然和異族的當今抵制，其中尤以全真教聲威最盛。
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全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利事在人爲宗，以是大得氓的敬意。全真教屬於玄門華廈北宗。晚唐虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而老道家之說，詭幻益盛，乃有英傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真便了，謂之全真。士有識動盪不定之機者，時常從之，山頭頗寬弘，雜壓倒裡邊者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦秋，精衛填海人之所不行堪，力行人之所未能守，以自致於道，亦頗懷有述於世。”全真教的教祖是王喆。
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（這“喆”字也有文墨三個“吉”字重複的，兩個字的音法力都和“哲”字好像。）
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至於他的終生，橋山重陽節宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙蹟記》，內中說：“師延安人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美鬚髯，目擅口，形質峻，任氣好俠，少，系國籍，又隸名武選。天眷初，以財雄本鄉……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活遺體墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師奶奶舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中豪傑者，不如家屬孫氏俱執年輕人禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰大馬士革、譚曰長真、劉曰長生、丘曰鄭州、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰靜謐散人……苦其發楞失眠、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，土專家期聞大路，無溺於方技可矣。”
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金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，裡面說：“丈夫美鬚髯，大目，個兒六尺餘寸，氣豪言辯，斯得衆。家財豐，以粟貸貧民……有譚玉者，患扶風疾彌留，乞爲學子，導師以滌面餘水賜之，盥竟，眉發尊嚴如舊，頓親道氣灑脫，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡父母親，一無攻讀，來禮，先生使掌文翰，其後日記千餘言，亦善吟唱，訓名處機，號拉薩子者是也。後願禮師者羣蟻附羶，斯文誚罵捶楚以砥礪之，常常散去，得教書匠道者，馬譚丘耳。八年季春，鑿洞奈卜特山，於嶺上採油爲用，始料不及有磐飛落，人皆悚慄，郎振威大喝，其石兀而止。山間樵蘇者悲嘆作禮，以近服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀會計師住庵，榜曰金蓮堂，夜氣昂昂日照耀如晝，人以爲失火，近之，見知識分子行炯中。……至登州，遊瑤池大駕觀海，忽發颶風，人見大會計隨風吹入海中，驚異間，俄頃復排出，唯丟簪冠漢典，少頃，卻見逐碧波萬頃平常而出。或言學子目秀者，即示以病眸；或誇夫子無漏者，即於州衙前登溷。凡爲多變，人不興測者，皆此類也。……於寧海旅途，出納擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。出納員曰：‘我於泊位欒村呂僧侶庵壁上書矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。郎中復起曰：‘何哭乎？’爲此呼馬公附身密語。……銘之曰：濰坊之屬，曰大魏村，羣峰溫麗，實生凡人。幼之發秀，長而不羣，工乎耍笑，妙於文雅。又善騎射，健勇蓋世無雙。以文非時，複意於武，勘定婁子，志欲斯舉。儒雅二進，天不我與……”
碑誌中描述王重陽重重希奇古怪的遺事，一定可以盡信，非飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛等等，大概是他體現局部武功，而聽說者況且放大。人家說他苦功厚，無須大小便，他頓然下野府衙門前便溺，作風赤幽默。清末蒙古東莞陳友珊著有《石家莊道教來龍去脈》八卷，考證王重陽節曾出征與金兵相抗，內部說：“王重陽節，有宋之忠義也……因故則重陽非徒忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑記，懷有懸心吊膽，不敢顯言。”
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全真七子都名顯當世，他們的事蹟在碑記或竹素記載高中檔傳下。碑記和書本都良多，必不可缺的漢簡有《歷世真仙體道通鑑》、《七真野史》、《崑崙山祖庭仙真內傳》、《甘美人蕉源錄》、《小腳正統記》、《小腳正宗仙源像傳》等。元王利用《庸碌神人馬高手道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號日內瓦子……雲南寧海州人……中元后，重陽開拓者造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三千里，特來扶醉人。’……好聽服而師事之。祖師爺育非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，開山祖師諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘氣概。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以無心爲體，忘言爲用，衰弱爲本，夜靜更深爲基。節膳食，絕合計，默坐以調息，安寢以修身養性。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，過後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚祖師仙蹟冰雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資扶貧窘……往執青少年禮，重陽使宿庵中。時嚴冬鵝毛雪，藉海藻而寐，重陽展足令抱之，半晌，汗流被體，如罩身炊甑中，薄暮以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽節伸腳令譚處端抱住，譚感周身發熱，當是王重陽節中功爲他療，盥餘宮中或盈盈藥物，滌面月餘而風疾全愈，這講法自比“全真教祖碑”中蠅頭的敘述更能入信。金秦志安《輩子真人劉國手道行碑》：“劉讀書人處玄，字通妙，號一世子，東萊之督辦莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。白衣戰士對曰：‘寡購買慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號昆明子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，始祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與年青人十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬豐厚裡……既見，高祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。鼻祖時方西征，日事攻戰。處機每言：‘欲成天下者，必在於不嗜殺人。’及問爲治之方，則以敬天愛民如子爲本。問長生不老之道，則告以清心寡慾爲要。高祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命操縱書之，且以訓諸子焉。遂錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘菩薩’……時國兵踐蹂神州，吉林北尤盛，民罹俘戮，無所逃生。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，用爲人奴者得復爲良，與濱死而得重生者，毋慮二三萬人，波斯灣人於今誇讚之。”元姚燧《王高手道行銅雕》：“玉陽體玄忠誠度神人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，聞者目瞬毛豎，舌撟然辦不到下，叫做‘鐵腳仙’。洞居九年，制煉形魄。臺北頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。國旅齊魯間，劈天蓋地其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或覺得善幻誣民，因召飲可鴆。神人出外，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧人也，尚未從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣澡堂中，俄頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見可以殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝能工巧匠德碑》：“郝師範大學通，字太古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通生老病死律歷之術，性不樂做官，慕祁季主、嚴君平之人頭，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽節於煙霞洞，求爲小青年，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患無袖，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續文獻通考》：“廣寧坐趙州臺下，囡戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，江溢，不動，亦不傷。”